人之初解释及含义（说一说“人之初，性本善”）

众所周知，“人之初，性本善”出自《三字经》之首句。这里的“人之初”是指从人的生命成胎到出生一百天之阶段，这个阶段也称人的先天之阶段。这里的“性本善”是指人的天然属性之本然状态是完善的，是完美无缺的。这里的“善”是完善之善，而不是善恶之善。中国文化认为，此“人之初，性本善”之完善的境界，是人与生俱来的一个“大境界”。对于这个“大境界”，中国优秀传统文化的儒释道三家之学说都有论述。例如：

儒家的论述有：

《论语》有言曰“吾十有五而志于学，三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲、不逾矩。”这段话说明了孔老夫子一生修养的具体情况，其中的“六十而耳顺”说的便是这个人生的“大境界”，“耳顺”是在讲，对于人的天然属性之眼睛的视觉，耳朵的听觉，鼻子的嗅觉，舌头的味觉，身体的触觉，意识的知觉所言，无论外界对“我”有“何觉”，“我”都心静如水，心平气和，不起任何涟漪。这便是人的天然属性完善之“大境界”。

《中庸》有言曰“喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。至中和，天地位焉，万物育焉。”这里所说的“中”便是人的天然属性完善之“大境界”，这里的“和”是先离开了“中”经过自我的努力又返回到了“中”的“大境界”。

释家的论述有：

《金刚经》有言曰“应无所驻而生其心。”这里的“应”指我们所接应的一切，这里的“无所驻”指我们所“应”的一切在“心”中不留丝毫痕迹，这里的“心”指我们的意识、观念、思想。这里的“应无所驻而生”的其“心”便是人的天然属性完善之“大境界”。

《心经》有言曰“是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。”这里所讲的一切“法”的“空”的“样子”是：当我们处于“空”的境界中时，心中对所“应接”的一切没有有与无之分；没有好与坏之别；没有多与少之区。这个诸法“空”的“样子”便是人的天然属性完善之“大境界”。

道家的论述有：

《道德经》有言曰“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其儌。”这里的“常无欲以观其妙”便是人的天然属性完善之“大境界”。“常”指“真常”即人的天然属性，“无欲”指“真常”的本然状态即没有丝毫的主观的、人为的因素参杂、处于“无极”之状态、处于“真意”之状态。

吕洞宾在《百字铭》中有言曰“养气忘言守，降心为不为。动静知宗主，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷。”这里的“动静知宗主”和“真常须应物，应物要不迷”便是人的天然属性完善之“大境界”。“动静知宗主”是在说无论在“动中”还是在“静中”，人的天然属性的本然状态始终丝毫不动。“真常须应物，应物要不迷”是在说人的天然属性的本然状态要在日常生活、学习、工作中应对万事万物，但在应对万事万物时不要被万事万物“迷惑”了，要保持人的天然属性的本然状态始终丝毫不动。

道家文化反复强调的“逍遥”“自在”便是人的天然属性完善之“大境界”。“逍遥”“自在”是指人的精神的逍遥；精神的自在。